府城廟人廟事列傳二
郭朝安說小媽祖
2024年 11月7日

記者陳俊傑／台南報導

在府城說起媽祖，大部份的人想到的是大天后宮，但是自強街內，一座古老的廟宇，不見遊客如織，也沒有弘大規模，但水不在深有龍則靈，開基天后宮低調的藏在陋巷中，是有歷史意義的廟宇，也是台灣本島媽祖信仰的濫觴。

時至今日，許多人對台南媽祖信仰的先後仍有爭議，雖然有人不僅認為開基天后宮的創建晚於鹿耳門兩廟，甚至認為「大天后宮因是官廟，民間信仰不易，才在水仔尾另建小媽祖廟….」（見e代府城107年5月號）。但目前絕大多數涉足廟事者，還是認為開基天后宮是府城甚至全台灣最早的媽祖廟。

出生於開基天后宮旁的郭朝安（母親姓何），聽他娓娓道來開基天后宮的故事。

媽祖的神蹟、故事頗多，年代越早，對媽祖的敘述越少，越後來，加油添醋越多，因為有神就有神話。常見的說法是，祂是福建莆田人士，自幼唸經修道，得道前因父、兄出海遇颱風，祂每晚提著燈籠在堤防走著，希望父、兄平安歸來，也因此，祂的燈光讓許多在黑暗中的船隻找到方向，救了不少人，得道後被稱尊為水神。

郭朝安說，祂最早受「人君」（當朝皇帝）的封號就是「媽祖」，在宋朝末年被封為水神後，是規定凡有船、港渡的地方所必備的配祀神明。宋末、元初並頒聖旨，港渡皆須有「娘媽宮」，故當時的娘媽宮為「港廟」，而非「境廟」。而媽祖在海運、助戰、抗災屢顯神蹟，因此也多次受皇帝封諡，由媽祖到夫人、天妃、天后，累積封號共六十四字，最後一個封號在康熙二十三年，地點在台灣，後來康熙認為封號已過多，遂下令不得再封（石萬壽則認為，最後受封是在同治十一年，封號共六十二字）。

施琅平台後，為免康熙猜忌，便將平台大功歸於媽祖之助，並請康熙冊封。康熙，為消弭漢人緬懷前朝的心思，便藉機將媽祖的神格提高，並貶抑明朝主流神明玄天上帝的地位及形象，如醜化為腳踏龜蛇的屠夫（清朝前，龜蛇是置於玄天上帝的座下），從此奠定媽祖成為東南沿海各省的主流神明的地位。

大天后宮也成為皇帝下令春秋必祭的官廟（故加『祀典』二字），人稱「大媽祖」，一般民眾祭祀的開基天后宮則簡稱「小媽祖」。而大小媽祖數百年來的心結，或許可由開基天后宮三川門的楹聯可看出：「天則在先大媽祖寧為小媽祖潛越，后來居上新璇宮豈遜舊璇宮莊嚴」。

開基天后宮的創建

郭朝安以明朝時的地圖指出，台江內海進入台灣內地的管道是德慶溪（今日台南的北幹線水路），當時的移民（大多是海賊）沿溪畔而居，渡口所在有「天妃宮」，為今日開基天后宮的前身。在明天啟年間，鄭芝龍接收其日本岳父的船隊（約三十艘船），盤據在台江內海，當時佔領台灣的荷蘭人為求相安無事，還付保護費給鄭芝龍。後來海盜船越來越多，鄭芝龍便將船隊遷徙至今日七股一帶，並建立渡口「西港」（今台南的西港），所以小媽宮渡及西港是最早有漢人移民的地方。

郭朝安又指出，荷蘭人佔領期間，在台南建有三處「平台堡」，一個是今日的安平古堡，一個是今日的赤崁樓，一個在今億載金城附近。他說，當時小媽宮渡南邊一帶是台南地勢最高之地，本為高山族人居住之地，荷蘭人與其以物易物，還晃點純樸的高山族：願以東西交換一張羊皮大小的土地。沒想到成交後，荷蘭人將牛皮剪成細繩圈地，所圍之地蓋「普羅民遮城」，即今日的赤崁樓。

明滅後，鄭成功轉進台灣，當時擔任通譯（翻譯人員）的何斌，其父祖輩和鄭成功之父鄭芝龍為舊識，遣人建議鄭成功：鹿耳門溪口沙洲已沉，故無駐軍，大軍可藉鹿耳門溪的春潮進入台江內海，再經由德慶溪的禾寮港登陸，進攻普羅民遮城。攻克後，再向外直取安平古堡（熱蘭遮城）。郭朝安說，這些都記載於台灣府志，而何斌，正是他母親一系的先祖。

康熙末年，台江內海變成軍港，德慶溪北邊為左、右營所在，郭朝安說，當時的軍官早上渡溪到北岸「上班」，晚上才回南岸的家，總爺街是當時進出的要道。乾隆年間，為了商業的需求，便在今日開基武廟附近開闢新商港－關帝港。

根據這些歷史及由地理位置推測，位於荷蘭佔領前唯一渡口的「水仔尾」媽祖廟，極可能為台灣最早的媽祖廟，但因年久且無據可考（當時的移民大多是武夫或文盲，並無留下斷簡殘篇供後人參酌），故對創建時間，以「暫定永曆十六年」（西元1662），即鄭成功復台的第二年做交代。

媽祖神像

一般而言，百年以上的神像，除非是泥塑或軟身，通常是一尺左右，但開基天后宮的鎮殿大媽或許是異數。

郭朝安說，先民離鄉背井渡海來台，不可能帶太大的神像，加上當時物資匱乏，神明通常是小size，而開基天后宮的鎮殿大媽高6尺3，比一個正常男人都高。他說，前文建會林衡道曾口述，荷蘭人在亞洲設立東印度公司後，從唐山聘請不少泥塑、雕刻師傅等工匠到日本，做成的作品以台灣為「物流中心」，這尊媽祖可能跟著當時的大商船到台灣的（中國師傅、made in Japan、台灣消費者）。林衡道也指出，這尊神像和今天日本長崎崇福寺的媽祖系出同門，而且，當初澎湖的天后宮也有一尊，可惜的是，在荷蘭人攻打澎湖時，將該廟的神像全都燒燬，讓大媽的身世少了一項佐證。

大媽前方的二媽是軟身的開基媽，特色是臉型為「宋代版」，郭朝安說就是臉型像較窄的長方型，尖下巴（可參考該廟建醮時海報上的二媽，郭朝安說該張海報是台南諸廟的第一張建醮海報），仿宋版的神像，雙手以衣袖遮住，裙襬也多幾層。

二媽前的三媽為「清朝版」，清朝版又分漳州和福州兩派。郭朝安說，可能是後來生活改善了，雕刻出來的神像為「瓜子臉」，尤其福州派，神像臉頰更豐腴，而漳州派顴骨較突出。

三媽的龍邊為四媽，別稱「府城媽」，虎邊為「縣媽」。郭朝安說，台灣入清版圖後，先設府，府下又設兩個縣，兩媽祖各司其職，一個管府城事務，一個管縣的事務。

可能是台灣最古老（指已確定時間者）為五媽「崇禎媽」，此神像椅背刻有「崇禎十三年」（庚辰年），又稱「船仔媽」，祀奉於水仔尾天妃宮。由此證明，小媽宮渡口為早年先民登岸的港岸。該神像目前供奉於民家，只有在媽祖生日時才「回娘家」。

廟裡有台語順口溜：「大媽鎮殿、二媽吃便、三媽出戰。」一遇到廟會，三媽要負責出去各宮廟遶境，遇到拜拜，就請二媽出來吃好料！