記者  林賢雲 / 台南報導

在台南這座古老而優雅的府城裡，隨手一摸都是百年的歷史塵埃。然而，我們口中代代相傳的「民間信仰」與「廟宇神蹟」，真的只是單純的迷信嗎？

邀請台南府城文史專家吳文雄。他用一雙看透歷史塵封的眼，以及幾十年文史硬實力，打破了我們對宗教的刻板印象。吳文雄用最親民的解說和極具邏輯的科學視視角，帶領我們走入一場融合了「大航海時代、都市計畫與地質學」的跨時空知性對談。

讓我們跟著吳文雄的腳步，一起掀開府城廟宇神祕的風水面紗，看看「神明」背後，到底藏了多少古人的生存智慧。

結緣玉皇宮：從港口、都市作息到退休廟公的傳奇

故事要從「頂土地廟」附近的一棟民房說起。吳文雄自小就在府城舊城區長大，對他而言，廟宇不是高高在上的神聖殿堂，而是童年生活最日常的背景。

「那時候，我隔壁住了一位工業區退休的經理。他退休後跑來當玉皇宮廟公，他姐姐則是天壇誦經團的資深團員，在地方上非常有頭有臉。」 吳文雄回憶道，正是因為與這位退休廟公成了鄰居，他天天往廟裡跑，一來二去，就和玉皇宮及這片廟宇環境結下了不解之緣。

當時的廟宇不僅是信仰中心，更是地方社會結構的縮影。吳文雄分享了早期天壇「如蘭堂」（管委會前身）與「經文社」的歷史。「經文社早期都是男生，素質極高，幾乎都是社會上有頭有臉的賢達。」

後來，廟方組建「女誦經團」，而這群人多半是地方上的「賢內助」。吳文雄笑說：「以前沒什麼夜生活，大家生活作息規律，九點十點就結束了。賢內助們初一、十五就固定到各大廟宇誦經。這不只是宗教活動，性質其實就跟現在的EMBA或同學會很像，是個頂層社交圈。」

拆賣廟門換建材？老廟改建的辛酸血淚

談到老文物的保存，吳文雄感嘆道，現代人常覺得不可思議，但早年蓋廟的艱辛，外人很難想像。

「大家都以為蓋廟有很多人捐錢，一定很有錢。沒錯，蓋到最後確實可能會有結餘，但在剛要投入的初期，管委會如果拿不出錢，根本寸步難行。」吳文雄透露了一個鮮為人知的祕密，玉皇宮在民國六十四年至七十三年改建初期，因為極度缺乏資金，早期廟方也沒有文物保存觀念的時代背景下，竟然把舊廟那對極為精美、繪有「三十六天罡」的舊廟門板給拆下來賣掉換錢。

「以前的人哪懂什麼古蹟保存？沒錢蓋新廟，只要能換現款，連廟門都能賣。」這段辛酸的「拆賣歷史」，不僅見證了老廟重生的不易，也成了府城文史中一段令人扼腕卻又無比真實的插曲。

翻轉迷信！「風水地理」其實是古人的生活科學

當台灣經濟在七十年代起飛，宗教信仰也迎來了巨大的轉變。當時「大家樂」在陰廟瘋狂盛行，人們在瘋狂追求財富的同時，精神上也極度渴望心靈的寄託。但吳文雄卻從這些瘋狂的現象中，看到了古人建廟的「硬核科學」。

「很多人覺得風水地理是迷信，但你如果用現代都市計畫和地質學來看，它其實是一套古人適應環境的生存科學。」吳文雄用極其直觀的例子解釋：「比如建廟為什麼要看風水？因為風向和雨水會直接影響生活。台南人蓋房子常說『沒法向南，怕透南風』，因為南風帶水氣、會潮濕，順應地理就是為了避開潮濕與寒冷。」

他更提到文史大師石萬壽教授的考證方法：「你要界定一個地方是不是『台地』或『高地』？最笨也最科學的方法，就是去畫等高線。把海拔一樣的地方一個點一個點連起來，圈出來的範圍，就是真正的地形。」

「這也是為什麼全台灣五間龍山寺，全部都剛好蓋在當地的龍脈上面。」吳文雄指出，這絕對不是巧合，因為古人在沒有衛星定位的時代，完全是憑藉著對自然環境的觀察，找出最適合人居住、地氣最穩定的地方來建廟。例如台南的龍山寺，就恰好蓋在東門城進來後的龍脈第一點上。

歷史的盲點：從軍事視角看鄭成功登陸

筆者在訪談中發現，吳文雄最厲害的地方，在於他能把枯燥的歷史文獻，轉化為具有空間感與軍事邏輯的「現場還原」。

「現在很多學者或台北的研究所，一直在死記硬背、計較鄭成功到底從哪一個精確的點登陸，這其實很沒意義。」吳文雄一針見血地指出，石萬壽教授的考證，鄭成功的軍隊和船艦規模龐大，一艘船少說也有五十到一百人以上，二十艘船就有上千人與大量戰馬、物資。「以前又沒有現代化碼頭，幾十艘大船怎麼可能在同一個地方排隊等登陸？」

從軍事和地理的角度精準推論：當時從永康洲仔尾一直到現在的安平外海，整片都是平坦的沙灘港口，整個艦隊勢必是採取「多點同時搶灘」的方式登陸。

「那為什麼文獻記載鄭成功當晚要駐紮在『三老爺宮』（古載梨園地），而上游就是『鴨母寮』？」吳文雄笑著解開這個百年謎團：「因為那邊以前是溪流的彎道淺灘，最適合養鴨。更重要的是，鄭成功算過荷蘭人的大砲射程！他知道紅毛番的砲彈打過來，極限就到溪流的那一邊，這裡剛好是砲火打不到的盲區。這是一場精心計算過的軍事防禦佈局，根本不是什麼神蹟！」

府城限定的戰火奇蹟：神明「顯靈」的背後故事

除了巨觀的歷史與地理，吳文雄也分享了幾段文獻上找不到、卻深深刻在老一輩骨子裡的戰火記憶。那是關於二戰時期，台灣人在動盪與驚恐中，如何向神明尋求心靈慰藉的故事。

「那時候美軍在轟炸台灣，很多要坐船去南洋、被日本政府徵召當軍伕的台灣人，出發前都面臨著生離死別。」吳文雄透露，當時有許多客家庄的子弟，在戰場上，心中默禱心靈的寄託。多年回鄉後，他們在台南的廟宇裡看到了「三官大帝」與特定的神像，那一刻，與在戰場上神靈顯赫，護佑他們的神祇，成了他們唯一的精神支柱。

吳文雄感嘆：「那些二十幾歲的年輕人，在兵荒馬亂中坐船去南洋，一路上風浪顛簸、九死一生。他們心中唯一的執念，就是祈求家鄉的神明保佑他們能平安回到台灣。後來，有人在海上遇到了美軍的『亂流（魚雷或轟炸）』襲擊，船隻劇烈搖晃、生死一瞬。在極度恐懼中，有人竟然在恍惚間，看到神明在眼前顯靈！」

「還有一個很有趣的例子，是關於『準提菩薩』。」吳文雄笑著分享這段帶點傳奇色彩的坊間軼事。當時有一位要坐飛機去美國的信徒，同樣在空中遭遇了驚心動魄的亂流。在命懸一線之際，他突然看到有一尊長著『很多隻手』的菩薩現身，保佑他化險為夷！

這位信徒以前其實沒有什麼拜拜的經驗，根本分不清楚各尊神明的名號。直到他平安回台後，跟著媽媽到廟裡還願，目光一掃，突然整個人愣住，指著角落驚呼：『原來就是這一尊！』他這才恍然大悟，那尊在絕境中伸出無數援手、現身救他的，正是開基玉皇宮裡平日裡極少人特別注意的「準提菩薩」。

這些在戰火與絕境中延伸出的「神蹟」，雖然在科學上難以考證，但正如吳文雄所言，它真實反映了那個動盪年代裡，台灣人與土地、信仰之間最深沉、也最感人的生命連結。

別讓千年的傳統，只剩下「八家將」

訪談到了尾聲，吳文雄看著窗外經由歷史更迭而逐漸變遷的街道，語氣變得有些莊重。他坦言，現在許多年輕一代不願意接觸廟宇文化，很大一部分原因是因為「看不懂」，導致社會對廟宇產生了污名化與誤解。

「宮廟文化傳承了上千年，它背後藏著極其嚴密的科學與生存智慧，但如果我們現在不把這些『為什麼』講出來，以後年輕人就真的只能硬背，甚至覺得這只是八家將的打架文化，那就太可惜了。」

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